肖像習作計畫 #17
- 2018.10.17
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［系列作品］
21天 ‧ 肖像習作計畫——「面具下的美麗與哀愁」
#17＿西蒙.波娃
西蒙.波娃（1908～1986）
《第二性》這本書的名字其實意指：
男人為第一性，即有主導權、自由的主體；相對的，女人為第二性，被從屬的、被支配的客體。
《第二性》(法︰Le Deuxième Sexe / 英︰The Second Sex)被譽為女性主義的「聖經」。
事實上這本著作1949年在法國剛出版，便毀譽參半，梵蒂岡更把這本書列為禁書。
但也恰好肯定了《第二性》在思想史中的不可忽視的地位。
此外，波娃在書中還有另一個重要的創見：是「他者」這個概念。她指出女人不是生下來就是女人，而是被變成了女人。
準確而言，波娃的意思是傳統的女性形象實則是男人眼中所認為的女人，
因此傳統的女人會努力迫使自己成為男人眼中所認為的那個女性形象（他者）。
波娃強調女人不應該作為男人的他者或客體， 應該也是一個主體而獲得和男人一樣的地位。
我自己曾説過不太喜愛用「主義」一詞，因爲時常不當的被陜隘偏執化！
所以有人說常看到「女性主義」充滿了囂張又跋扈的「新女性」支持者，
也有人說「新女性」是為了在所有生活層面上達到「女男平等」
很多人經常批評女性主義者，是否一定要高調的達到女人地位高於男人的情況才肯罷休，
果真如此，又和原本男人凌駕女人又有甚麼不同？
其實波娃的主張裡從沒有認為女人要改做「第一性」，她只是指出女人作為第二性的一些不合理所在。
男女之間最理想的情境，應是互為《自由自主的個體》！
就像沙特和波娃的感情關係一樣，各自都能主宰自己的生活！
最著名的存在主義啓蒙大師之一－沙特，是西蒙波娃一生靈魂和思想上的伴侶，
沙特曾向波娃求婚，但是波娃拒絕！
遇見沙特那一年 1926，波娃 21 歲，沙特是波娃的初戀，是她的知己伯樂，是她的靈魂伴侶。
女性主義撞上存在主義，他們互相欣賞，彼滋養生長。
波娃有句經典名言完美詮釋了在感情上互為《他性》平等的態度：
已過世的李敖曾說過幾句打趣但也颇有幾分興味的話：
「有感性無性感者，可做女作家；有性感無感性者，可做女明星；
無感性無性感者，可做歐巴桑；有感性有性感者，可有此種人哉？」
其實他忽略了，西蒙.波娃不就是最佳人選嗎？
21天 ‧ 肖像習作計畫——「面具下的美麗與哀愁」
#17＿西蒙.波娃
西蒙.波娃（1908～1986）
陳進身為1907年出生的台灣女性，當時能求學畫畫，無疑是幸運的生在了好人家，
而在法國有一位比她早出生一年的女性：西蒙波娃。
西蒙波娃在19歲時，發表了作為女性主義者的第一句自白，「我絕不讓我的生命屈從他人的意志」，
往後她秉持這樣的意念，努力喚醒女性追求自由自主，擺脫女人作為男人附庸的地位，
從此被公認為西方女性主義的重要思想家。
與之前提過的一些主題人物一樣，波娃的哲學思考始於這個情況︰
婦女的社會地位普遍低下，她們往往被視為男人的附庸。
法國革命後，拿破崙登上政治舞台，著手制訂著名的《拿破崙法典》，
法典的第213條甚至明文規定「女人應該服從她的丈夫」，
為法國法律定了男女不平等的基本模式！足見法國的婦女地位普遍低下。
波娃眼見千百年來，女人一直都生活在一個命定的三步曲之中︰安排對象─結婚一賢妻良母。
女人應該要待在家庭和廚房，照顧好孩子，如果不是這樣的話即傾向未具婦道美德。
為了幫助女性衝破這個看似永不可能改變命運的鐵網，波娃寫下《第二性》
這本劃下女性時代來臨的重要著作！
《第二性》書中開宗明義問道︰女人是甚麼？這是波娃著手研究的話題，
而她以《存在主義》倫理學作為研究的方法。她希望女人明白她們不是生來就注定要做男人的附庸，
她們處於不平等的地位是由於後天父權社會建構的結果。
既然是後天被建構，亦即表示這個處境是有可能是，先被否定－繼而超越－然後變更。
女人可以擁有後天職位、身份、地位等一系列的種種，是同樣生而自由的存在。
而在法國有一位比她早出生一年的女性：西蒙波娃。
西蒙波娃在19歲時，發表了作為女性主義者的第一句自白，「我絕不讓我的生命屈從他人的意志」，
往後她秉持這樣的意念，努力喚醒女性追求自由自主，擺脫女人作為男人附庸的地位，
從此被公認為西方女性主義的重要思想家。
與之前提過的一些主題人物一樣，波娃的哲學思考始於這個情況︰
婦女的社會地位普遍低下，她們往往被視為男人的附庸。
法國革命後，拿破崙登上政治舞台，著手制訂著名的《拿破崙法典》，
法典的第213條甚至明文規定「女人應該服從她的丈夫」，
為法國法律定了男女不平等的基本模式！足見法國的婦女地位普遍低下。
波娃眼見千百年來，女人一直都生活在一個命定的三步曲之中︰安排對象─結婚一賢妻良母。
女人應該要待在家庭和廚房，照顧好孩子，如果不是這樣的話即傾向未具婦道美德。
為了幫助女性衝破這個看似永不可能改變命運的鐵網，波娃寫下《第二性》
這本劃下女性時代來臨的重要著作！
《第二性》書中開宗明義問道︰女人是甚麼？這是波娃著手研究的話題，
而她以《存在主義》倫理學作為研究的方法。她希望女人明白她們不是生來就注定要做男人的附庸，
她們處於不平等的地位是由於後天父權社會建構的結果。
既然是後天被建構，亦即表示這個處境是有可能是，先被否定－繼而超越－然後變更。
女人可以擁有後天職位、身份、地位等一系列的種種，是同樣生而自由的存在。
那麼，什麼是存在主義？
簡而言之即我思故我在，存在主義思想認為人的本質是自由的，人具有超越性。
波娃要女人明白她們的不平等地位，並不是先天就決定好的。
她鼓勵女性相信自己可以自由地決定女人應該是甚麼，達到女性解放。
《第二性》這本書的名字其實意指：
男人為第一性，即有主導權、自由的主體；相對的，女人為第二性，被從屬的、被支配的客體。
《第二性》(法︰Le Deuxième Sexe / 英︰The Second Sex)被譽為女性主義的「聖經」。
事實上這本著作1949年在法國剛出版，便毀譽參半，梵蒂岡更把這本書列為禁書。
但也恰好肯定了《第二性》在思想史中的不可忽視的地位。
此外，波娃在書中還有另一個重要的創見：是「他者」這個概念。她指出女人不是生下來就是女人，而是被變成了女人。
準確而言，波娃的意思是傳統的女性形象實則是男人眼中所認為的女人，
因此傳統的女人會努力迫使自己成為男人眼中所認為的那個女性形象（他者）。
波娃強調女人不應該作為男人的他者或客體， 應該也是一個主體而獲得和男人一樣的地位。
我自己曾説過不太喜愛用「主義」一詞，因爲時常不當的被陜隘偏執化！
所以有人說常看到「女性主義」充滿了囂張又跋扈的「新女性」支持者，
也有人說「新女性」是為了在所有生活層面上達到「女男平等」
很多人經常批評女性主義者，是否一定要高調的達到女人地位高於男人的情況才肯罷休，
果真如此，又和原本男人凌駕女人又有甚麼不同？
其實波娃的主張裡從沒有認為女人要改做「第一性」，她只是指出女人作為第二性的一些不合理所在。
男女之間最理想的情境，應是互為《自由自主的個體》！
就像沙特和波娃的感情關係一樣，各自都能主宰自己的生活！
最著名的存在主義啓蒙大師之一－沙特，是西蒙波娃一生靈魂和思想上的伴侶，
沙特曾向波娃求婚，但是波娃拒絕！
遇見沙特那一年 1926，波娃 21 歲，沙特是波娃的初戀，是她的知己伯樂，是她的靈魂伴侶。
女性主義撞上存在主義，他們互相欣賞，彼滋養生長。
波娃有句經典名言完美詮釋了在感情上互為《他性》平等的態度：
「我渴望能見你一面，但請你記得，我不會開口要求要見你。
這不是因為驕傲，你知道我在你面前毫無驕傲可言，
而是因為，唯有你想見我的時候，我們見面才有意義。」
已過世的李敖曾說過幾句打趣但也颇有幾分興味的話：
「有感性無性感者，可做女作家；有性感無感性者，可做女明星；
無感性無性感者，可做歐巴桑；有感性有性感者，可有此種人哉？」
其實他忽略了，西蒙.波娃不就是最佳人選嗎？
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